必一体育成都是一座因花得名的历史文化名城，有着“蓉城”的别称，更有2000余年芙蓉栽培史。周边独特的地理条件造就珙桐、蜀葵等极具代表性的植物，丰富的生物多样性更让英国植物学家威尔逊发出“中国，世界园林之母”的感叹。

　　成都也是一座以园闻名的城市。位于新都的新繁东湖建于唐代，是中国仅存的有迹可考的两座最早古典人文园林之一。杜甫草堂、罨画池、……成都的园林，不仅有着美好的形态，承载着厚重的历史文化，也见证了成都数千年来人与自然和谐共处的惬意和幸福。

　　与成都的城市气质一样，古代成都园林也是极具生活气息的。那些久远的烟火气，至今还从许多诗歌古籍中热气腾腾地冒出来。

　　位于现在成都市中心的摩诃池建于隋朝，是现知中国西部最早的皇家园林。前蜀、后蜀和明代，摩诃池都是皇家园林。

　　然而，摩诃池从来就不只是皇家园林，在隋唐时期，文人墨客、普通百姓都爱到摩诃池游玩。薛涛与好友萧中丞在池中荡舟，留下了“今朝同泛旧仙舟”的诗句。

　　事实上，除了作为游玩之地，摩诃池周围分布普通百姓的生活区域以及工商业区域。唐代茧纸刻印《陀罗尼经咒》被发现时，上面印有“成都府成都县龙池坊”的字样，而据考证，刻印机构龙池坊就分布于摩诃池湖边。

　　合江亭是成都历史上重要的园林区域。北宋神宗年间，吕大防知成都府时开始打理合江亭。南宋名臣范成大任四川制置使时，便把摆酒于合江亭上变成了一项“工作”。摆酒亭上，绝不是为了吃吃喝喝，而是为了与民同乐，其中更有教化社会、传播文化的深意。

　　合江亭旁有芳华楼，四周多植梅树。掌管地方治安的巡检司会密切关注花事，一旦花开三分，便向上申报，摆下宴席。亭上摆酒，邀请文人饮酒作诗，广为传播；庶民百姓也呼朋引伴、乘兴而来，望月赏梅、兴尽而归。作为蜀地的主政官员，范成大自然不会缺席这种亲民的仪式，他也留下了“司花好事相邀勒，不著笙歌不肯春”的句子。

　　自杜甫建草堂之后，浣花溪成为成都的又一处胜景。浣花溪风景如画，溪水碧绿。

　　“大游江”是唐宋时期重要的游乐活动。农历四月十九这一天，成都的地方行政长官带领属下官员和老百姓，步行十里至冀国夫人祠祭拜浣花夫人。“大游江”是所有成都人的盛大节日，老百姓身着靓装，倾城而出跟随同行。其后则一同乘坐画船，顺江而下。多艘彩舫首尾相接，飘荡在浣花溪上，船上击鼓而歌，欢乐无极。岸上则搭有长棚以容纳游人，长棚延绵数里。画船到了百花潭，地方官置酒招待众人，并开展水上竞渡供人观赏。全城百姓欢乐一日，方尽兴而归。

　　成都的花市始于唐朝，跟当时的成都人爱花成痴、几乎家家养花有关。晚唐进士、花间派诗人韦庄专门描绘了成都花市散发出的花香：“锦江风散霏霏雨，花市香飘漠漠尘”。

　　花市到了北宋则进一步发展，不仅有了一定规模和固定场所，还有一定的季节性。北宋赵抃《成都古今集记》所记载的十二月市，便是每月的定期集市：“一月灯市、二月花市、三月蚕市、四月锦市、五月扇市、六月香市、七月七宝市、八月桂市、九月药市、十月酒市、十一月梅市、十二桃符市。”其中的花市、香市、桂市、药市必一体育、梅市，都跟园艺直接相关。

　　十二月市虽然说是专业性的集市，但并非仅仅只卖一种产品，而是集纳了吃、耍、游玩等功能，更像是以某种专门产品的名义而举办的庙会或商品博览会，具有非常强的互动性与参与性。

　　已有千年历史的十二月市，近年来在成都公园城市建设中得以再现。2022年1月，“成都十二月市博物馆”在锦江河畔的东门码头开馆。今年5月，《成都“新十二月市”促消费活动实施方案》印发，从1月新春贺岁季到6月音乐啤酒季，从7月“双圈消费季”到12月冰雪消费季，全新的主题嵌入现代消费场景之中，古老的十二月市焕发出了新的生机。

　　到了清代，花市得到发展，但地点依然在青羊宫一带，时间仍在农历二月，正如诗人吴芳吉《成都》一诗中所描述：“成都富庶小巴黎，花会年年二月期”。

　　清代成都举办花市，场所在青羊宫与二仙庵；时间为阴历二月十五日，这一天是“花朝会”，很可能也是当年十二月市之花市的举办日。

　　日本学者山川早水清末在成都教学，他的《巴蜀》一书记录了成都花市盛况。“走入二仙庵内，上百个盆景店布满了广场。产于蜀土的奇草珍木，大部分都集中在这里。”盆景区一旁的是鸟区，笼里笼外有着各种各样的小鸟，“叽叽喳喳的叫声随着春风飘荡园林。”

　　徐重蕃的《青羊宫花会竹枝词》则透露出这样的信息：成都花市已不仅仅是花木销售之地，而是陈列着多种货物。

　　这一天，青羊宫、二仙庵里里外外都铺满了摊子。而来逛花市的成都市民，不仅是买买买，还要吃吃吃、逛逛逛。

　　我们可以看出，清代的花会已经发展成为一种类似于商品博览会的节会。1908年，“青羊宫花会-商业劝工会”改名为劝业会，并每年举办一次。至此，成都花会已经完成向大型商品博览会的嬗变。

　　“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，陆游爱梅，古今咸知。合江亭以梅著称，自然也会出现在他的诗中。“几年不到合江园，说著当时已断魂。”回到老家山阴，合江园的梅依然让他魂萦梦牵。

　　合江园是以合江亭为原点，因亭而衍生的园林，园中芳华楼，楼前楼后都是梅花，陆游为此写下了《芳华楼赏梅》等诗。咏梅不只是咏梅，更是述志。从驿外断桥边，到芳华楼；从“零落成泥碾作尘，只有香如故”，到“天工丹粉不敢施，雪洗风吹见真色”，一以贯之。

　　“当杜甫居于浣花溪畔就有了‘窗含西岭千秋雪’的成都，陆游喜爱上了这里的梅花即有了‘二十里路香不断’的成都。有了文化传承和城市印迹的园林才会让人更加的迷恋和向往。”杜甫草堂园林部主任、高级工程师、中国高级盆景艺术师江波感慨道，园林的建设亦是城市文化和生态环境的一种体现。成都正在建设美丽宜居的公园城市，大到城市绿道系统，小到一园一树皆有文化场景，这些融入了城市文化的园林就有了灵魂。

　　成都人之所以爱花木、爱盆景、爱园艺，其实爱的不仅仅是花木、盆景和园林，更在于这些物器在传统文化中已经被拟人化，象征着人格的高洁与自然的灵秀，它以独特的哲理与审美，构建了一个迷人的精神世界。

　　成都人喜爱盆景，其中又以历代在成都生活过的著名文人为代表。比如陆游就亲手制作过盆景，“叠石作小山，埋瓮成小潭”。川派树桩盆景古朴、虬曲，川派山水盆景则有着高、悬、陡、深的特点，都是对四川地区林林总总的植物或自然风光的再现。

　　“山中丘壑如金谷，笔下波澜陋石渠。我有千峰藏雁荡，擎天一柱插空虚。”浙江人、南宋名臣王十朋的《剑南盆景》，讲述他得到了一方远来自蜀地的盆景：西晋石崇的金谷园、西汉的皇家图书馆石渠阁这些精美的建筑，案桌上的奇石更让诗人神往。

　　文化学者马健对于成都园林有这样的评价：既有别于北方园林，也不同于江南园林和岭南园林，“西蜀园林是感受成都古韵和了解天府文化的重要打卡地。”

　　2024年即将开启的世园会，参展国家都会展示各具特色的园艺风格和景观设计，通过这种方式，增进各国之间的文化交流和互相了解。成都，也将利用这次机会，以园林园艺为媒，向世界展示中华园艺文化的独特魅力和深厚底蕴。

　　成都日报锦观新闻 记者 何大江 王嘉 责任编辑 何齐铁 编辑 文竹 部分图据杜甫草堂博物馆